ЛЕКЦИИ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ - ПОУРОЧНОЕ ЧТЕНИЕ (4)

В уроке отождествляются подвиг и жертва.Жертва может приноситься ради меня самого. Делая физическую зарядку, люди укрепляют свои тела. Но точно также есть зарядка для души. Тебя задирают, обзывают, подталкивают к вспышке гнева – а ты держишь себя в руках. Это подвиг ради себя. В тебе укрепляется сила воли. Ты жертвуешь мелкой радостью мести и сам становишься сильнее и благороднее. "Есть жертва ради ближнего человека, и есть жертва ради Бога.

Урок № 20 – Заповеди блаженства. Наиболее сложно понимается выражение «блаженны нищие духом». Это первые слова Нагорной проповеди Христа. Но если это первые слова проповеди, то к кому они обращены? К христианам? Но их еще нет. Значит – к иудеям. Поэтому значение этих слов мы должны искать в еврейской культуре. В Ветхом Завете слово «нищие» употребляется как технический богословский термин, а не социологический. «Нищие» анавим - это люди, которые ждут прихода Мессии. То есть они себя считают нищими, обделенными, независимо от того, сколько денег в их кошельке. Они просто не могут быть счастливы, если несчастлив их народ. «Нищие духом» - это люди, говоря языком Евангелия «чающие утешения Израиля», т.е. люди, которым мало личного обывательского счастья. Им нужно, чтобы их народ был счастлив всецело. Как апостол Павел говорит: «Я желал бы быть отлученным от Христа, ради спасения братьев моих по плоти, народа Израиля!». Эти люди ждут Мессию, и потому их так шокирует настоящее время в проповеди Христа: «Вы уже счастливы. Вы, ждущие Христа, ваше счастье пришло! У вас уже есть Царствие Небесное!». Поэтому в конце Нагорной проповеди люди спрашивают: «Кто сей, что говорит так?». Лишь Христос имел бы право так говорить.

Неужели этот Иисус из Галилеи и есть Христос?

Значит, Христос опять читает проповедь себе самом!

Уроки № 21-23 – это блок уроков. Это разговор о мотивах доброделания христианина. Золотое правило этики признают все люди. Между словами «христианин» и «добрый человек» нет знака равенства. Добрые люди – это не только христиане. Но у христиан есть своеобразные мотивы к тому, чтобы спешить делать добро. И вот четыре специальных христианских мотива разбираются на трех уроках.

Первый мотив – подражание Христу. Жертва Христа - провокация людей на такое же жертвенное служение людям.Второй мотив – жажда духовной радости. Я бы советовал в этом уроке рассказать детям беседу Серафима Саровского с Мотовиловым о том, как христианский подвижник переживает духовную радость. Это особое измерение в жизни христианина, то, что связано с духовностью. Но Бог не будет радовать злую и черствую душу. Поэтому жажда мистической радости – это мотив, который подвигает человека к творчеству добра.

Третий мотив – это уже урок № 22 – чудо в жизни христианина. Ты хочешь, чтобы Бог помог тебе? Но как ты думаешь склонить Бога к помощи тебе? - Если ты хочешь, чтобы Бог послал тебе ангела, сам стань ангелом для кого-то другого.

Урок №23 – страх перед Божьим судом как повод к добрым делам. Я не вижу здесь каких-то сложностей. Разве что в концовке урока есть анонимная цитата:

Христианин помнит о том, что бессмертен не только он, но и те, кого он обидел. Один современный поэт сказал: «Никому нет конца, даже тем, кто не с нами!» Поэтому надо примириться с людьми, до своего или их ухода из земной жизни. Кого я процитировал? «Один современный поэт» – это Юрий Шевчук.

Параллель – пронзительная строка Марины Цветаевой: «Послушайте, еще меня любите, за то, что я умру»…

В полной версии учебника есть и удивительное последнее стихотворение Роберта Рождественского:Тихо плывут паутинные нити.Солнце горит на оконном стекле.Что-то я делал не так, извините!Жил я впервые на этой земле.Я ее только сейчас понимаю,К ней припадаю и ею клянусь,И по другому прожить обещаю,Если вернусь.Но ведь я не вернусь…Тему Божия суда и Божия чуда можно объединить таким вопросом: есть ли у христианина возможность миновать Божий суд?

Да, христианин может встретится с Богом не как со своим судьей, но как со своим должником. «Милуяй нища взаим даем Богу», -говорит Псалтырь. Эта фраза настолько красива, что я ее оставил на славянском… Можно вспомнить и евангельское: «что вы сделали одному из братьев ваших, вы мне сделали!» Знаете, в моей жизни такое бывало неоднократно. Десять лет назад иду домой из храма, по дороге прохожу мимо продовольственного рынка и вижу - стоит женщина с малышами в коляске, годовалые мальчики-двойняшки. Она не просят милостыню, но одета бедно. Я прошел мимо, а сердце кольнуло! Метров сто уже прошел уже, и все же возвращаюсь назад. Познакомился с малышами, запомнил, что одного из них Олежек зовут, ну и дал им по сто рублей на нос. На сегодня это ничего, но в 99 году это были значимые деньги… Через час дома раздается телефонный звонок: «Отец Андрей, здравствуйте, меня зовут Олег. Я представитель компании «Филипс» в России, вы, знаете, ваши лекции, ваши книги… Но почему-то сегодня весь день я думал - чем бы отцу Андрею помочь?». В итоге привез мне техники на 7 тысяч долларов: компьютер, ноутбук, видеокамеру, телевизор и т.д.

Осенью 2008 года известинский карикатурист Бильжо (он не только рисовальщик; по специальности он врач, и потому на питерском телеканале он ведет медицинскую передачу) пригласил меня: приезжайте на передачу, подискутируем… Я говорю: «Других дел в Петербурге у меня в те дни не будет, поэтому дорога за ваш счет!».Прилетаю. Запись прошла. Мне возвращают деньги за билет… Маршрут был сложный: из Москвы в Петербург, а оттуда сразу в Киев. Вышло 12 тысяч рублей. Но когда я понял, что в этот вечер буду в Петербурге, я дал знать об этом парочке знакомых местных семинаристов: если хотите поговорить, у вас будет шанс по дороге со студии в аэропорт. Они пришли. И вот прямо при них Бильжо дает мне проездные деньги. И мне неудобно: студент по определению – существо голодное. Что ж, даю им по тысяче. Через три часа я уже в Киеве. Иду по Крещатику, и вдруг, какой-то мужик останавливает: «Отец Андрей, это вы! Надо же, а я же так люблю ваши лекции, ваши книги! А вы, знаете, я сегодня почему-то весь день о вас думаю! Ведь начинается глобальный финансовый кризис! Как отец Андрей его переживет?!». И он дает мне тысячу долларов…С тех пор, когда у меня начинаются финансовые затруднения, я озираюсь вокруг, ищу какого-нибудь бедного семинариста, даю ему последние деньги, а потом смотрю вверх и говорю: «Господи, ты видел? С Тебя должок!»

Урок № 24 – Таинство Причастия. Дорогие коллеги, если у вас возникнет проблема с часами, если вы не укладываетесь в график, я прошу сокращать курс за счет 24 урока. Потому что на этом уроке речь пойдет о самом дорогом и важном в жизни православного христианина - о таинстве причастия Христу. Поэтому, я прошу нецерковных педагогов: сокращайте именно этот урок.Я не уверен, что нецерковный учитель сможет объяснить детям слова Христа: «Пейте, это кровь моя!» так, чтобы дети не увидели в этом призыва к вампиризму. А если не будет доброй настойчивости, предусмотрительности со стороны педагога, то в эту сторону все и поедет, тем более, что осень уж Хэллоуином пахнет. Тут есть опасность не то что профанации, а даже кощунства. Я долго не решался вставлять этот урок. Но оказалось, что учебник мировых религий рассказывает о причастии, причем, конечно же, каким-то суконным языком. Но раз неверы говорят об этом аспекте нашей веры, то тогда и нам негоже о своей святыне молчать.В древней церкви было такое правило – disciplina arcana, дисциплина тайны. Не все о таинствах можно говорить всем. Литургия оглашенных до сих пор завершается призывом «Оглашенные изыдите!» («оглашенные» это не крещенные).

А в конце литургии, после молитвы «Отче наш» есть возглас: «Главы ваша Господеви приклоните!». Что сие означает? Я 20 лет диакон, и долгие годы я недоумевал, почему я так говорю? Почему диакон противопоставляет себя прихожанам. Почему не «главы наша», а «главы ваша»? И только недавно нашел ответ. Под «вами» имеются в виду те, кто не будет сегодня причащаться. Они должны были бы покидать храм, и потому священник в это время читает молитву для путешествующих. Вплоть до восьмого века было правило – нельзя смотреть на чашу с причастием, если ты не причащаешься! Об её освящении молись, но если не причащаешься, выйди вон!

У Марины Цветаевой есть гениальные строчки: «Грех над церковкой златоглавой кружить, и не молиться в ней!». Чаша с причастием не может быть эстетическим объектом, объектом отстраненного созерцания (кстати, это наше отличие от католической культуры). У католиков, напротив, есть обряд поклонения чаше без причастия содержащимся в ней святым Дарам. Просто святые дары, облаточку выносят, все молчании ей кланяются, медитируют, размышляют, и расходятся. То есть молятся, но не причащаются! В древней церкви это было совершенно невозможно: Видишь - причастись!

По этой причине я боюсь этого урока. Педагогу надо очень внимательно вчитаться, чтобы понять здесь логику православия. Здесь, же вводится понятие церкви. И это был совет патриарха Кирилла.

Урок № 25 – монастырь. Тот парашют, который вложен сюда для светского педагога, - в разговоре о том, что у разных людей разные призвания. Свое призвание у ученого, свое призвание у врача, свое призвание у педагога. А вот есть люди, которые свое призвание видят в пребывании в молитве. И отсюда уже разговор о монастыре… Но учитель может предложить: «Ребята, какие свои призвания вы сами ощущаете? Хорошо ли если человек живет без призвания или не чувствует его? Хорошо ли не любить свою работу?». И увести разговор в тему профориентации. Дальше в этом уроке я рассказываю о житии царевича Иоасафа. Иоасаф - так греки расслышали термирн Бодхисатва. Это житие Будды. Модно сказать что совей уычебник у буддистов, я взял Будду. У мусульман – милостыню, у евреев – статистику, у истории религии – разговор о причастии. Как полезно все-таки работать в месте! Я еще не знаю, что они у меня взяли и с удовольствием почитаю их учебники! Есть такая старая история. На монаха – отшельника напали бандиты, что-то взяли (икону или Библию) и ушли. Встал отец, озирается, видит, ряса еще у него осталась, он хватает рясу и вдогонку: «Братья, остановитесь, вы у меня еще вот это забыли! Возьмите, пожалуйста!» Вот с этим же криком я бегу за баптистами: «Братья баптисты, вы взяли у нас так много: термин Троица, которого нет в Библии, опыт молитвы к Христу, хотя Христос никогда не говорил: «Молитесь мне!», а вы молитесь Христу. Вы взяли у нас и то церковное придание, которое определяет состав Библии. Ведь сама Библия не говорит: «Эту книгу тоже считать частью Библии!». Но если чего-то нет в Библии, но это что-то есть в церковной практике, значит, это и есть церковное предание!». Вот я и говорю: «Братья баптисты, возьмите еще у нас все остальные предания, и все вместе станем православными!»…

Урок № 26 – Отношение к природе. Здесь будет шок для неверующего учителя. Оказывается, с христианской точки зрения человек не является частью природы. Человек выше природы. Блез Паскаль сказал: «Что такое человек по сравнению со Вселенной? Это тростинка. Чтобы сломать её, не надо много усилий, достаточно облачка пара, капельки воды. Но звезды не знают, что они смертны, а я знаю, что я смертен. Поэтому хоть я и тростник, но я мыслящий тростник, И потому я выше, чем вся Вселенная».

Человек - это не часть мира, не микрокосмос. Напротив, мир – это часть человека. По формуле Григория Богослова, человек- это макрокосмос, помещенный в микрокосмос, человек – это большой мир помещенный в мир малый. Все, что есть в мире, есть во мне, но кроме этого во мне есть свобода. Во мне есть то, что связано с химией, биологией, зоологией социологией и т.д. Но я к этому не свожусь.

Знаете, была у меня девушка, университетская любовь, Ирочка с психфака. Это был бурный период религиозного поиска, диссидентства и т.д. И однажды я ей говорю: «Знаешь, я, признаюсь, не марксист, хотя и учусь на философском факультете. Я не могу принять формулу Маркса «человек это совокупность общественных отношений». Если это так, то для меня-то что остается? Тогда я - просто производное, взятое от социальных отношений. А я не хочу быть совокупностью общественных отношений!». Проходит полгода, и она говорит мне: «Ты знаешь, меня чуть из университета из-за тебя не выгнали!» У нее начался курс марксистско-ленинской философии, и лектор произнес эту фразу Маркса из его тезисов о Фейербахе. А она у себя в тетрадке на полях записала: «А я не хочу быть совокупностью общественных отношений». Аудитория была поточная, и комсомолка, что сидела на ярус выше, увидела, что у Иры в тетрадке написано и настучала куда следует.

Словам Маркса уместно противопоставить слова Бердяева: общество – это часть человека. Да, есть то, что во мне определяется общественным влиянием, но если я человек, я могу свободно реагировать, сублимировать эти влияния. Так что, человек, выше, чем космос, чем общество. И лишь при таком условии человек отвечает за эту природу. Волк не отвечает за биоценоз, он просто часть биоценоза. А человек отвечает и за волка, и за зайца, потому что мы не являемся необходимой частью их питательной цепочки. И поэтому мы в ответе за все.

Урок № 27 – Семья. Здесь немножко о венчании и о том, что надо уметь терпеть друг друга. И ключевой акцент этого урока - тактичность. Здесь рассказывается эпизод из жизни русской крестьянской семьи начала 20 века. Взрослые уже сыновья работают в поле. Август. Старший сын Семен приготовил обед на всю семью. Проходит полгода. Рождество. На праздничном пиру отец говорит Семену: «Сынок, помнишь, ты нас обедом накормил в августе?» - «Да! И что?» - «Ты ведь нас какой-то свининой нас кормил?» - «Да, и что?» - «А ведь пост был!» «Да, и что?» - « А ты знаешь, сынок, я эту свинину как падаль ел» - «Так папа, раз тебе было противно, почему же не сказал?» - «Да неудобно было, я все ждал минуты, когда можно было бы сказать и не смутить тебя». Этот Семен теперь известен всему православному миру как святой Силуан Афонский. И эту историю он рассказывает с выводом - вот каким тактичным должен быть отец! Мне мои методисты говорят, что вы детей травмируете своим рассказом. Потому что у многих просто нет отца, а у тех, у кого есть, он не сойдется с тем слишком высоким образом отца, который вы даете. Вы провоцируете конфликт в семье. Я же считаю, что независимо от того, какой у этих детей отец, они сами должны готовится быть отцами, и потому у них должен быть идеал отца. Поэтому я отстоял этот текст в учебнике.

Урок № 28 – защита Отечества. Можно было бы много найти примеров великих русских воинов, я же рассказываю не про Илью Муромца, а про Женю Табакова, потому что он жил здесь и сейчас. Женя Табаков - это мальчик, который был убит в ноябре 2008 года в Подмосковье в Ногинске. Насильник ворвался в квартиру, где были только дети, и стал насиловать 11-летнюю сестренку этого мальчика, Женечке было 7 лет. Он попробовал защитить свою сестренку, сбегал на кухню за ножом, уколол этого мерзавца ножиком. Бандит выхватил нож у мальчика и восемь ударов нанес ему. Посмертно Женя был награжден Орденом Мужества. Я очень настаивал, чтобы фотографию Женечки вставили в учебник, но чиновники из министерства просвещения были против. Это же не Павлик Морозов… А для меня это принципиально важно. Понимаете, это матрица мужского поведения. Мне важно дать понять детям, что место для мужского подвига есть везде. И тем более это важно в учебнике христианской этики: мы много говорили о прощении, о милосердии, о том, что надо подставить другую щеку. Поэтому так важно было и другой акцент поставить. Когда зло причиняют тебе, можно и нужно прощать. Но когда речь идет о семье, вере и Родине, здесь другая модель поведения. И второй сюжет этого урока о том, как вернуться с войны. Как ту ненависть, которая была в схватке, не оставить в себе.

Урок № 29 «Христианин в труде». Это венец всего курса, из которого ребенок должен выйти, понимая, что повседневно нужно трудиться с совестью и усердием.